第三章则阳

1.无德有知

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”

彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉！

则阳（鲁国人，名字为彭阳，字则阳）到楚国游说，夷节（楚国大臣）向楚王引荐了他。楚王不愿意接见则阳，夷节只好作罢回家。

彭阳见王果（楚国大臣），说道：“先生你为何不向楚王推荐我呢？”王果回答道：“我不如公阅休（隐士名字）。”

彭阳问道：“公阅休是什么人呢？”

王果回答道：“他冬天的时候，就用叉刺（擉）鳖于江上，夏天就休息在山林旁（山樊）。有人经过就问他。他回答道：‘这就是我的住宅。’”

王果又说道：“夷节既然都不能引荐，更何况是我呢！我又不如夷节。”

王果又说道：“夷节的为人，无有德行而有智巧。不以气节自许，可以不择手段地去处事，善于以智巧神化其交际。所以颠倒昏聩于富贵之地。”

王果又说道：“夷节这个人，你让他举荐你，打错算盘了。他不能以德性相助，反而会相互消耗。所以推荐你无益。”

王果又说道：“冬天受冻的人渴望温暖的春天，夏天中暑（暍）的人反而会求冬天的冷风。”赋闲在家的人想当官，当官的人羡慕逍遥自在的隐士。王果劝他知晓为官的利害。

王果又说道：“而且楚王的为人，外形尊贵而显得很有威严，自视甚高而待人刻薄。楚王对于有罪的人，毫无赦免之心，像猛虎一样凶残。除非是内怀贤德，而外有才辩，如同佞臣，如此有勇有谋的人方能伺候好楚王。如果不是这样的人，如何能够令楚王屈服（桡）呢！”

2.饮人以和

“故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰‘待公阅休’。”

王果又说道：“所以说圣人处于穷困的时候，能够使得家人忘掉其穷困。处于显达的时候，能够使王公大臣忘却爵禄，而转化高傲为谦卑。”庄子穷困的时候，家人会忘却其穷困。因为并不是无官可做，而是不愿意做官罢了。

王果又说道：“圣人虽然入世，只是逍遥游于世间。对于外物，与外物娱乐，如同看电影一样罢了，不会执着于外物。对外物不将不迎，看花开花落。圣人不会受物欲污染，保持本真。不会像丝线一样，放在蓝色染缸就是蓝色，放在红色染缸就是红色。圣人对于人，乐于与人沟通，而又不会受不好的影响，而能够保全自己形体，也能保全自性本心。”前面有讲，夷节这个人，与其交往，不会助长德性，而是损耗德性。

王果又说道：“所以说，圣人行不言之教，虽然没有言语，但是和气熏蒸人。使得世人饮其和气，就似乎已经醉了。圣人只要跟人并立站在一起，就能够感化父子，使得相宜。”

王果又说道：“公阅休为富有盛德的圣人，虽然有感化世人的光明德性，可是却归隐于山林。赋闲其施行教化，不着急出来做官。”相比之下，则阳却汲汲于名利。

王果又说道：“公阅休的思想，与一把人的想法，岂不是相差太远了呢。所以说，‘待公阅休’。”由于楚王的性情残暴，必然要等待大德。令公阅休先感化他，方可去亲近。并不是让则阳等待公阅休举荐他。

.旧国旧都

圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也若之何！

生而美者，人与之鑑，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众閒者也！

圣人达绸缪。圣人上达于形而上之道，能够解脱事物的纠缠（绸缪）。世人笑蚕作茧自缚，然而却不知自己也作茧自缚。蚕被有形的丝线束缚，看得见的丝线相对来说容易解开。人被无形的丝线所束缚，无形的丝线更难解脱。所谓的无形的丝线是行为所做，心里所想，嘴巴所说，这些都是在吐丝，作茧自缚。

周尽一体矣，而不知其然，性也。圣人已经恢复本心，发明本有光明的德性。圣人为大人，有大心，大心无所不包，无所不容。大心以天地万物同为一体，周遍天地万物。而世人不知为何如此，其实是每个人的自性本心本来就如此。圣人只是恢复本有良知罢了。

复命摇作而以天为师，人则从而命之也。《道德经》中讲，归根曰静,是曰复命。事物纷纷扰扰，给人以无法解脱的束缚，然而归于根本，就是安静。静到了极点，也就是佛家所说的禅定，就可以恢复自性本心了。动静互为阴阳，本来无动无静，也要打破对静的执着。圣人不管是静是动（摇作），都以天道为宗师。行住坐卧无不是定，并不是一定要打坐。所谓禅定是心安于静定，而不是非得要坐着。即使在打坐，内心妄想纷飞，也不是禅定。圣人本无名，然而世人从而称之为圣人。

忧乎知，而所行恒无几时，其有止也若之何！世人忧虑所知甚少，而所行又不能恒久坚持几时，走走止止，停停走走，又如何能够知多少呢？修道如同走路，并不是站在路的起点就全部知晓沿路风景的。走多一步就可以同时多见到一些风景，是知行合一的。修道并不是向外走多远，而是向内走多远，在自己心地上做功夫，恢复本有良知。《道德经》中讲，不出户知天下，不窥牖见天道；其出弥远,其知弥少。

生而美者，人与之鑑，不告则不知其美于人也。天生就很美丽的人，别人拿镜子给她照，如果不告诉她，说她很美。她不知道自己比别人美。圣人安于天道，如果世人不称之为圣人，他只是顺应自然罢了。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。自性本心如同天然的美人，只是世人不知罢了。如果不告诉世人说，你的自性本心本来很美，世人是迷糊的，还不知道。如果你对别人说，你身上有无价之宝，别人肯定打死也不相信。无价之宝即是自性本心，其中具足一切。王阳明龙场悟道，就是顿悟自性本心。自性本心不管是世人知道也好，不知道也好，听闻也好，不听闻也好，自性本心还是在那里。自性本心的宁静喜乐不会止息。世人喜爱自性本心也不会止息，毕竟是最天然的自性，毕竟是每个人的心灵家园。

圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。圣人大爱世人，而人给予圣人美名。如果不告诉世人，世人是不知晓圣人如何爱世人的。圣人以天地万物同为一体，把世人当成自己的收入，如何不爱呢？圣人以万物，以世人为刍狗，不得不爱。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。不管是世人知道，还是不知道，听闻相信，还是不相信，圣人大爱世人都不会终止。圣人只是恢复自性本心罢了。圣人教化世人，无非是发明世人本有光明的德性罢了。世人安于自性家园，也不会止息，也不会有所变化。

旧国旧都，望之畅然。自己的故国故乡，只要远远望着都会感到心情舒畅。每个人的自性本心就是故国故乡。虽然不知道，听闻也不信，可是莫名地也会开心。

虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。虽然一眼望过去，会有丘陵草木的遮蔽（缗），这些杂物映入眼中占有十分之九，然而依稀可以看见故国故乡的影子，仍然觉得心情舒畅。所谓丘陵草木对应于物欲，物欲遮蔽本心，遮蔽十分之九，然而还可以依稀看到一点亮光。看一看，听一听故国故乡的消息都会感到开心了。更何况是建起十仞的高台，悬挂在众人之间，让众人可以登台观望呢？或者有人在高台上看清楚，虽然众人没有亲自登上去，听一听，轮流上去看一看，都会感到极其欣喜的。每个人都想亲自上去看个究竟，在高台上的是圣人。世人如果上了高台，也可以称之为圣人了。

4.除日无岁

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒，为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之司其名，之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。冉相氏为古代的圣王。冉相氏得知大道的中枢（环中），也就是恢复自性本心，因而能随顺自然而成就万物。冉相氏以天地万物同为一体，无始无终，无时无期。

日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！得道的圣人与万物同游，随顺万物变化，然而一成不变化的是自性本心。不管何时何地，何尝舍弃自性本心呢！

夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？刻意有心以天道为宗师，如此就不能得道为宗师了。如果要以道为师，连成佛成道的欲望也都要放下。世人都是有心以天道为宗师，刻意地追求贤德，实则是追求名利，就会与外物一起失去本性。世人如同飞蛾扑火，都是如此，又能怎么样呢？

夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物。圣人不曾有心以天为宗师，不曾刻意仁爱世人，而是不得不爱。圣人以万物、百姓为刍狗而已。在圣人心里，宇宙是无始无终的，已经回归于万物诞生之初。爱因斯坦说过，时间和空间只是人类认知的错觉罢了。前面有大风吹大树的公案，大风对应于心，大树的万种孔窍对应于万物实相，万种声音对应于万事万物。树欲静而风不止，圣人的心归于静定，万种声音就止息了，万籁寂静了，也就回归于万物未生之时了。

与也偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？圣人与世人同行而不废止。佛法在世间，不离世间觉。虽然圣人有出世的心，但是入于尘世，与世人同行，帮助世人罢了。圣人虽然入于尘世，所言所行周备而不会沉溺（不洫）于物欲。圣人符合于天道，又是什么样的呢？

汤得其司御门尹登恒，为之傅之。成汤为一代圣者明君。成汤知晓圣人之道，不管出身多么卑微，只要贤德，就会以之为师。伊尹原本只是厨师，拜为相国。成汤对于看门的贤德的人也不放过。有一个看守王宫御门的武官，官称为御门尹，名为登恒。成汤以他为师傅。身边不乏贤德人才，只是看有慧眼发现罢了。

从师而不囿，得其随成。成汤虽然以看门官员为师，但是不局限于师傅所教。正所谓依法不依人，以自性本心为师，以良知为师。只是得到明师，以其为镜子，随顺成就自己的本性罢了。

为之司其名，之名嬴法，得其两见。成汤作为圣人，并非为了礼贤下士的美名而刻意为之。不是为了彰显自己的贤德，而以看门的、做饭的人为师，而是求贤若渴罢了。所谓的名，只是身外剩余之物罢了（嬴法）。如果落于美名，就陷入于是非、得失、美丑的两端了，就有分别心了。

仲尼之尽虑，为之傅之。孔子虽然为人的师傅，可是尽心思虑，如何去为师。如果有心为师，就不是天道的宗师了。每个人应当以自性本心为师，如此才是天道的宗师。

容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”容成氏传说为古代帝王。容成氏曾经说过：“除去日，就没有岁了。所谓的岁，就是一年。一年为日积月累所得，如果把日去除，就没有年了。如果把内去除，就无外了。如果把自性本心遮蔽，如何能够成就外物呢？如果把镜子遮住，如何能够照见外物的影子呢？”西方科学割裂了观察者和被观察者，割裂了心和物，所以遇见根本的困难了。除去内心，则无外物了。苏东坡有一首琴诗，如果琴上有琴声，为何放在匣子里不自鸣？如果手指上有琴声，为何不在手指上听？手指对应于内心，琴对应外物实相。琴声对应于万事万物。

5.求道而已

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”

季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”

华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣！”

魏惠王（魏莹）与齐桓公订立盟约，然而齐桓公却违背盟约。魏惠王大怒，打算派刺客刺杀齐桓公。

公孙衍当时当犀首（相当于后世的虎牙将军）这个官职，听闻这个消息，感到很羞耻。他对魏惠王说道：“君候你为万乘之君，为大国的君主，而却如同匹夫一样去报仇！公孙衍请君候给我甲兵二十万，为君候你攻打齐国，俘虏其百姓，牵着他的牛马。让齐桓公难受一下，让他急火攻心，而痈疽发于背上。然后攻破并占领他的国家。齐国的大将田忌也会望风而逃，然后我就用鞭子抽打他的背，还要折断他的脊梁。”

魏国的贤臣季子听闻了，又认为公孙衍的做法比较可耻，就说道：“筑起十仞高的城池，城池已经筑起十仞，而后又去破坏掉，这都是苦了筑城人。坏了又要筑城了。现在兵戈不起足足有七年了，这是王业的根基所在。也是由于君候的仁德所致。公孙衍实在是挑起战乱的人，不可以听取他的意见。”胥靡，服劳役的筑城人。

魏国的贤臣华子听闻了，又以季子所讲为丑，他说道：“竭力劝谏讨伐齐国的人，这是在挑起战乱。劝说不要讨伐的，也是在扰乱人心。评论讨伐还是不讨伐是扰乱人心，这样的评论者也是在扰乱人心。”

魏惠王听闻就问道：“按照你的看法，该如何办呢？”

华子回答道：“君候只要求道就可以了！”如果君主符合于道，得道多助失道寡助，自然魏国就不会有危险了。华子还有功利心，而不知求于大道。十仞高的城墙不算高，更严重的是人与人之间心灵的围墙。人与人之间被物欲所间隔，所堵塞，所遮蔽，所以心无法相通，就有怨恨，就会有战争了。

6.有国于蜗

惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有